堅持“兩個(gè)結合”把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手
時(shí)間:2024/4/15 10:02:29 訪(fǎng)問(wèn)次數:0次
近日,習近平總書(shū)記為第六批全國干部學(xué)習培訓教材作序,要求各級干部發(fā)揚理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng),當好中國式現代化建設的堅定行動(dòng)派、實(shí)干家。理論強,才能方向明、人心齊、底氣足。只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。“兩個(gè)結合”是新時(shí)代黨的創(chuàng )新理論的重大成果,是馬克思主義中國化時(shí)代化的根本途徑。發(fā)揚理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng),要全面把握“兩個(gè)結合”的科學(xué)內涵、歷史地位和時(shí)代價(jià)值,從根本上掌握運用“兩個(gè)結合”所呈現的馬克思主義世界觀(guān)和方法論,深刻認識到“兩個(gè)結合”的重大理論創(chuàng )新是對歷史唯物主義基本原理和方法論的豐富和發(fā)展。
“兩個(gè)結合”對歷史唯物主義基本問(wèn)題的豐富和發(fā)展
唯物史觀(guān)之所以能夠超越歷史上一切歷史觀(guān)和社會(huì )思潮,就在于馬克思主義從“社會(huì )物質(zhì)生活過(guò)程”出發(fā),科學(xué)揭示了社會(huì )存在和社會(huì )意識的辯證關(guān)系,回應了從經(jīng)濟唯物主義和歷史唯心主義出發(fā)來(lái)解構人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的錯誤觀(guān)點(diǎn)。“兩個(gè)結合”正是秉承著(zhù)對歷史唯物主義基本問(wèn)題的深刻理解和創(chuàng )造性運用,在時(shí)代變化中運用唯物史觀(guān)破解難題、推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng )新。
“兩個(gè)結合”是對社會(huì )存在與社會(huì )意識關(guān)系的科學(xué)把握。馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》是歷史唯物主義“新世界觀(guān)”的開(kāi)篇之作。馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派滿(mǎn)口都是“震撼世界的”詞句,“不過(guò)他們忘記了:他們只是用詞句來(lái)反對這些詞句”,沒(méi)有從社會(huì )歷史的發(fā)展軌跡中來(lái)提煉其批判性思想,“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”。為此,馬克思恩格斯提出三個(gè)環(huán)環(huán)相扣、不斷遞進(jìn)的重要命題:“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”,并且“人們的存在就是他們的現實(shí)生活過(guò)程”,因此,“不是意識決定生活,而是生活決定意識。”“兩個(gè)結合”作為揭示思想理論演進(jìn)發(fā)展深層邏輯的科學(xué)方法,從根本上離不開(kāi)對社會(huì )存在與社會(huì )意識辯證關(guān)系的把握。習近平總書(shū)記指出:“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”“堅持馬克思主義,堅持社會(huì )主義,一定要有發(fā)展的觀(guān)點(diǎn),一定要以我國改革開(kāi)放和現代化建設的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心,著(zhù)眼于馬克思主義理論的運用,著(zhù)眼于對實(shí)際問(wèn)題的理論思考,著(zhù)眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。這個(gè)過(guò)程不是從理論到理論的過(guò)程,而是在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中,對共產(chǎn)黨執政規律、社會(huì )主義建設規律、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識。社會(huì )存在是構成社會(huì )生活的物質(zhì)因素的總和,社會(huì )意識總是在同社會(huì )存在相互作用的歷史變遷中不斷得以積淀和發(fā)展的,從人的社會(huì )生活過(guò)程中去尋求社會(huì )意識形成的奧秘,是人類(lèi)認識世界和改造世界走向成功的關(guān)鍵。習近平總書(shū)記指出:“社會(huì )存在決定社會(huì )意識。我們黨現階段提出和實(shí)施的理論和路線(xiàn)方針政策,之所以正確,就是因為它們都是以我國現時(shí)代的社會(huì )存在為基礎的。”必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,繼續發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。
“兩個(gè)結合”為把握和解決社會(huì )基本矛盾樹(shù)立了標桿。馬克思主義認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的對立統一構成了社會(huì )基本矛盾,這是對人類(lèi)歷史規律的深刻把握,對于指導人類(lèi)實(shí)踐具有重大世界觀(guān)和方法論的意義。中國式現代化是具有五千年文明史的中華民族的舊邦新命,它是賡續古老文明的現代化,而不是消滅古老文明的現代化;是從中華大地長(cháng)出來(lái)的現代化,不是照搬照抄其他國家的現代化;是文明更新的結果,不是文明斷裂的產(chǎn)物。對于推進(jìn)中國式現代化的過(guò)程,必須結合具體的社會(huì )矛盾、立足具體的歷史方位來(lái)把握,摒棄教科書(shū)式的抽象理解。歷史告訴我們,中國共產(chǎn)黨和人民事業(yè)能不能沿著(zhù)正確方向前進(jìn),取決于我們能否準確認識和把握社會(huì )主要矛盾、確定中心任務(wù)。什么時(shí)候社會(huì )主要矛盾和中心任務(wù)判斷準確,黨和人民事業(yè)就順利發(fā)展,否則黨和人民事業(yè)就會(huì )遭受挫折。習近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結合”,正是對歷史唯物主義基本問(wèn)題的深刻理解,堅持從動(dòng)態(tài)變化著(zhù)的現實(shí)實(shí)踐中來(lái)把握和解決當代中國社會(huì )的基本矛盾,著(zhù)眼于解決改革發(fā)展穩定中的實(shí)際問(wèn)題,不斷作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中指出,新時(shí)代社會(huì )主要矛盾已轉化為“人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這是習近平總書(shū)記堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,在理論和實(shí)踐相結合的基礎上深入解答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大時(shí)代之問(wèn)而得出的正確結論,為進(jìn)一步把握和制定黨的路線(xiàn)、方針、政策和戰略提供了理論依據。
“兩個(gè)結合”是對馬克思主義歷史合力理論的創(chuàng )造性運用。人類(lèi)社會(huì )是一個(gè)復雜的運行系統,經(jīng)濟、政治、文化等各種因素在社會(huì )中相互作用,形成了推動(dòng)歷史進(jìn)步的合力。恩格斯指出:“無(wú)論歷史的結局如何,人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預期的目的來(lái)創(chuàng )造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。”關(guān)于歷史合力理論,我們不能簡(jiǎn)單理解為歷史是由各種因素相互疊加的總和,而必須看到由于人的實(shí)踐活動(dòng),使得人類(lèi)社會(huì )各要素形成了前所未有的創(chuàng )造活力。馬克思恩格斯認為,一旦人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的介入,“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣,是一些僵死的事實(shí)的匯集,也不再像唯心主義者所認為的那樣,是想象的主體的想象活動(dòng)”。“兩個(gè)結合”是在歷史合力理論基礎上的一種思想升華。“兩個(gè)結合”不是某個(gè)具體問(wèn)題和具體模式的結合,而是一種整體的結合:馬克思主義作為世界歷史實(shí)踐的產(chǎn)物、作為對歐洲無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭實(shí)踐的理論概括和提升,何以能夠成為中國共產(chǎn)黨人的指導思想?最主要的還在于我們黨運用馬克思主義世界觀(guān)和方法論來(lái)分析中國現實(shí)問(wèn)題,促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相互交融并形成深層反應。“兩個(gè)結合”立足中國國情,把握中國社會(huì )各要素的存在及相互聯(lián)系,以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統文化為“根脈”,整體性帶動(dòng)了中國社會(huì )的全面進(jìn)步,不斷激活各個(gè)層面的創(chuàng )造潛能。習近平總書(shū)記指出:“我們的社會(huì )主義為什么不一樣?為什么能夠生機勃勃、充滿(mǎn)活力?關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結合’。”
“兩個(gè)結合”對馬克思主義社會(huì )意識理論的豐富和發(fā)展
人類(lèi)社會(huì )意識是立足于社會(huì )存在基礎上而形成的,抽象地封閉地離開(kāi)實(shí)踐性社會(huì )存在談社會(huì )意識是沒(méi)有意義的,但社會(huì )意識作為人類(lèi)的思想價(jià)值系統并非社會(huì )存在的“附庸”,它具有自己的相對獨立性。社會(huì )意識的創(chuàng )造性和超越性可以反作用于社會(huì )存在而引領(lǐng)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)走向成功。
“兩個(gè)結合”展現了世界歷史背景下文化交融的新境界。隨著(zhù)近代以來(lái)歐洲工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展,人類(lèi)歷史開(kāi)始走向世界歷史。這一過(guò)程必然帶來(lái)人類(lèi)文化的一場(chǎng)革命。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級,由于拓展了世界市場(chǎng),使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”“兩個(gè)結合”站在人類(lèi)歷史文化交往的高度,深刻揭示了作為現代大工業(yè)產(chǎn)物的馬克思主義基本原理同世界文化長(cháng)河中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的中華優(yōu)秀傳統文化相結合的時(shí)代意義。一方面,馬克思主義的基本原理與中華民族歷久彌新、日用不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念相結合,既使得馬克思主義在中國變得更加豐富、更易被人接受,又使得中華優(yōu)秀傳統文化在新時(shí)代偉大實(shí)踐中彰顯出新的哲理高度和強大的活力。如天下為公、講信修睦的社會(huì )追求與共產(chǎn)主義、社會(huì )主義的理想信念相通,民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀(guān)念相融,革故鼎新、自強不息的擔當與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。另一方面,“兩個(gè)結合”又為人類(lèi)走向開(kāi)放包容起到了引領(lǐng)作用。人類(lèi)文化的繁榮進(jìn)步與人類(lèi)社會(huì )的交往是息息相關(guān)的, 習近平總書(shū)記指出,正確對待不同國家和民族的文明,正確對待傳統文化和現實(shí)文化,是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。要尊重各國各民族文明,維護世界文明多樣性,正確進(jìn)行文明學(xué)習借鑒。在人類(lèi)社會(huì )的深層次交往中,不斷厚植彼此文化互鑒的基礎,是促進(jìn)人類(lèi)文化進(jìn)步的必由之路,當然這種交往需要以先進(jìn)文化為引領(lǐng)、以追求真理為目標、以造福社會(huì )和民生為歸旨。
“兩個(gè)結合”展現了社會(huì )意識的引領(lǐng)力和影響力。歷史唯物主義強調,在堅持社會(huì )存在決定社會(huì )意識的前提下,注重社會(huì )意識的相對獨立性和對社會(huì )存在的反作用性。馬克思恩格斯深刻意識到,工人階級要在“參加推翻資本主義社會(huì )及其所建立的國家設施的事業(yè),參加現代無(wú)產(chǎn)階級的解放事業(yè)”中獲勝,就必須具備自覺(jué)的階級意識。馬克思主義自誕生起就有一個(gè)偉大使命,就是以真理的力量不斷喚醒工人階級的階級意識和自我解放的意識,并積極推動(dòng)這種先進(jìn)自覺(jué)的意識轉化到當下的階級斗爭實(shí)踐中。“兩個(gè)結合”特別是“第二個(gè)結合”提出的一個(gè)重要背景就是充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。當今世界正處于百年未有之大變局,各種社會(huì )思潮相互激蕩,互聯(lián)網(wǎng)給各種文化價(jià)值的博弈帶來(lái)新的空間,意識形態(tài)的斗爭出現了許多新變數。為此,需要通過(guò)“兩個(gè)結合”持續鞏固中華民族文化主體性,在強化意識形態(tài)的引領(lǐng)力和凝聚力的過(guò)程中,不斷提升中國人民對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統文化的認同感,在中華民族現代文明的建設中,夯實(shí)文化軟實(shí)力的根基;要在“兩個(gè)結合”中促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相互契合、相互成就,把握好習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法,深刻把握當代中國和世界的發(fā)展規律,為中國式現代化實(shí)踐提供前瞻性戰略性理論指南;要將“兩個(gè)結合”作為中華民族和中國人民面對困難、自強不息的精神主心骨,實(shí)現中國式現代化沒(méi)有現成的答案,必然會(huì )遇到各種風(fēng)險挑戰,這就需要我們將“兩個(gè)結合”作為我們取得成功的最大法寶,不斷引領(lǐng)全國各族人民團結一心、不屈不撓、奮勇?tīng)幭?,在中華民族偉大復興偉大實(shí)踐中增強做中國人的志氣、骨氣、底氣。
“兩個(gè)結合”凸顯了社會(huì )意識自身的歷史繼承性。馬克思主義認為,社會(huì )意識諸形式均有自成系統、前后相繼的歷史鏈條,因而具有歷史繼承性,有其發(fā)展的特殊規律。一方面,人們總是根據自己時(shí)代的社會(huì )存在的要求去理解、對待、選擇前輩們留下來(lái)的精神文化成果;另一方面,人們又在繼承前輩留下來(lái)的精神文化成果的基礎上去反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì )存在。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明的連續性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長(cháng)的歷史連續性來(lái)認識中國,就不可能理解古代中國,也不可能理解現代中國,更不可能理解未來(lái)中國。“兩個(gè)結合”讓中國特色社會(huì )主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深,拓展了中國特色社會(huì )主義道路的文化根基。從“兩個(gè)結合”看中國特色社會(huì )主義的道路根基,實(shí)質(zhì)上表達著(zhù)三層意思。一是中國特色社會(huì )主義道路之所以與西方的發(fā)展道路有著(zhù)根本的不同,是因為兩者的根基不同,是共生并進(jìn)與強人從己、保合太和與叢林法則的不同,中華民族必然走自己的路;二是中國特色社會(huì )主義要行穩致遠,既要夯實(shí)物質(zhì)技術(shù)的根基,也要夯實(shí)精神文化的根基,只有將傳統文化的精華注入我們的道路根基中,我們的道路才能更多呈現出中華文明的引領(lǐng),才能使我們的道路有更多的向心力;三是中國道路在走向世界的過(guò)程,也贏(yíng)得世界各族人民的認同,需要形成我們自身的文化軟實(shí)力,用文化軟實(shí)力破解人類(lèi)交往中的諸多難題,在促進(jìn)民心相通中構建人類(lèi)命運共同體。
“兩個(gè)結合”對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展
任何文化要立得住、行得遠,要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性。“兩個(gè)結合”是對人類(lèi)創(chuàng )造性實(shí)踐活動(dòng)規律的深刻把握,是對馬克思主義文化主體性的創(chuàng )造性運用。中國革命、建設、改革之所以取得勝利,原因之一是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上不斷發(fā)揮自我發(fā)展、回應挑戰、開(kāi)創(chuàng )新局的文化主體性,走自己的路。“兩個(gè)結合”鞏固了中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權和中華民族的文化主體性。
文化主體性思想是馬克思主義哲學(xué)的重要特質(zhì)。從強化人的主體性來(lái)建構其哲學(xué)根基是馬克思主義哲學(xué)的重要價(jià)值指向。針對費爾巴哈哲學(xué)中主體性缺席,馬克思指出:“費爾巴哈從來(lái)不談人的世界,而是每次都求救于外部自然界,而且是那個(gè)尚未置于人的統治之下的自然界。”而“那個(gè)尚未置于人的統治之下的自然界”與“人的世界”的根本差別,是“人化”,也即“文化”。不論是個(gè)體,還是群體,有了文化主體性,就有了文化意義上堅定的自我,有了擔負新的文化使命的堅定與自覺(jué)。中國特色社會(huì )主義的文化主體性是在“兩個(gè)結合”中得以激活并升華的。也正是這種文化主體性所內生的自強不息的進(jìn)取精神,使得中國共產(chǎn)黨堅定不移走自己的路,在領(lǐng)導中國革命、建設和改革的過(guò)程中,能夠站立時(shí)代潮頭,把脈歷史發(fā)展大勢,進(jìn)而匯聚起廣大人民群眾改造世界、創(chuàng )造世界的巨大精神能量。
文化自信來(lái)自文化主體性。馬克思主義從根本上突破了西方中心主義文明觀(guān),明確人類(lèi)文明具有多樣性特征,指明其他國家可以走上不同于西方文明的發(fā)展道路,創(chuàng )造出不同于西方的文明形態(tài)。馬克思揭露了西方資本主義文明的偽善和野蠻本性,“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉轉向殖民地的時(shí)候,資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前”。他強調,“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路”“會(huì )給我過(guò)多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì )給我過(guò)多的侮辱”。一個(gè)國家、一個(gè)民族要走出自己的現代化道路,必須具有文化主體性。習近平總書(shū)記指出:“人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別,文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎上增加了文化自信。文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。一方面,新時(shí)代中國特色社會(huì )主義的文化自信建立在我們黨通過(guò)鞏固文化主體性,深刻把握“兩個(gè)結合”特別是“第二個(gè)結合”的核心要義基礎上的;另一方面,“兩個(gè)結合”特別是“第二個(gè)結合”又為我們進(jìn)一步鞏固文化主體性、增強文化自信提供了理論指導和行動(dòng)指南。
鞏固文化主體性必須堅持守正創(chuàng )新。馬克思主義認為,“人們自己創(chuàng )造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”文化傳統就是其中重要的條件。人類(lèi)的歷史創(chuàng )造本身包含著(zhù)在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的文化條件下進(jìn)行創(chuàng )造。在新的起點(diǎn)上繼續推動(dòng)文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明,我們既要守正,只有守正才能不迷失自我、不迷失方向;又要創(chuàng )新,只有創(chuàng )新,才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。一方面,要堅守“兩個(gè)結合”的根本要求,堅持不懈地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度,不斷強化中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權和中華民族的文化主體性。另一方面,要在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,以新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機制、新形式更有力有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。(夏文斌 作者系中國特色社會(huì )主義理論研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、南方科技大學(xué)思想政治教育與研究中心講席教授、對外經(jīng)濟貿易大學(xué)原校長(cháng))
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